1884년에 증언한 두 명의 목격증인들에게서도 공소의 위치가 양간면내 어디였다고 구체적으로 그 동네를 지적하지는 않았다. 다만 김 도로테아의 증언(가)-③에 의하면, 기해박해 때는 정화경 안드레아가 양간 공소의 회장으로서 자기 집에 공소를 차렸다고 하므로 정화경 성인의 집이 어디였는지를 고찰해 보아야 할 것이다. 양간 지역의 어느 한 곳에 정화경 성인의 거주지 겸 기해박해 당시의 공소(公所) 자리를 비정할 때 고려할 점은 그곳이 그가 앵베르 주교를 은신시켜 준 상게와 가까운 곳이라는 점이다. 그런데 양간 지역에서 바다 또는 이와 이어진 내륙 하천의 포구(浦口)와 연결될 수 있는 곳은 서쪽의 요당리(느지지)나 동쪽의 용소말로 간추려진다. 만약 요당리(느지지)가 정화경 성인의 거주지였다면 앵베르 주교가 은신했던 상게 마을은 양간면에 접한 현재의 발안천이 흘러 들어가는 남양만에 이어지는 장소로, 장안면 우정면 일대일 가능성이 높다. 한편 용소리가 정화경 성인의 거주지였다면 역시 양간면에 접한 현재의 진위천이 흘러 아산만으로 이어지는 지역에 접하였을 가능성이 있다. 그런데 두 후보지 중 교회사가 달레 신부가 기술한 것처럼 바다 쪽으로 길고 가느다랗게 들어간 곶(串) 또는 이와 비슷하게 생긴 바닷가 지역으로, 유사시 바다를 통해 재빨리 다른 고장으로 이동할 수 있고, 또 서울에서 한강을 통해 대략 300리(=120Km)정도 떨어진 곳이어야 한다는 등의 조건을 만족시킬 수 있는 것은 전자이다. 그러므로 기해박해기의 양간 공소의 위치를 앵베르 주교의 은신처인 상게 지역과 관련하여 생각해 볼 때 보다 합리적이고 실상에 근접하는 곳은 장주기 요셉 성인의 탄생지이기도 한 느지지 또는 느지지가 속한 요당리였을 가능성이 크다. 한편 정화경 성인이 기해박해 때 관가에 체포되어 순교하였으므로 그의 재산은 적몰되고 남은 가족은 유배를 가거나 다른 곳으로 피신하였을 것이므로, 정화경 성인의 순교 후에 양간 공소는 더 이상 같은 곳에 머물 수 없었을 것이다. 기해박해 이후 양간 지역의 신자들은 어떻게 되었으며, 공소는 어디로 옮겨갔을까? 이에 대해서는 병인박해와 관련된 여러 증인들의 목격 또는 전문 증언을 통해 고찰해 보아야 할 것이다.

이상의 인용문에서 보는 것처럼 병인박해와 관련된 증언자료 내지 관가기록을 보면 기해박해로 양간 공소회장 정화경 안드레아가 순교한 후에도, 양간 지역에는 조명오, 홍기현 등 몇 명의 신자들이 남아서 때로 다블뤼 주교나 베르뇌 주교의 공소 방문을 통해 성사를 받았을 가능성이 추정된다. 그러나 이들이 성사를 받았던 장소가 양간이었는지, 아니면 이들을 신앙의 길로 인도해준 김치공이 살던 돌모루(*현 화성시 동탄면 석우리)였는지는 확실하지 않다. 한편 원래 양간 출신으로서 다른 지역으로 이주하여 살던 지다두(*안중으로 이주), 림 베드로(*양지 응다라니로 이주), 권 요한(*배론 학당으로 유학감) 등의 예를 통하여 추측해보건대, 기해박해 후 양간에 살던 다수의 신자들이 타지로 이주하였을 가능성도 엿보인다. 따라서 양간 공소가 기해박해 후에도 계속 잔존하여 공소의 구실을 할 수 있었는지 여부에 대해서는 단정적으로 말할 수 없다.

그러나 약 10년에 걸친 병인박해가 소강상태에 접어들고 개항(1876년)을 전후하여 해외로 피신했던 선교사들이 재입국하여 경기도 각지를 순방하면서 신자들이 다시 모여들기 시작하였는데, 양간 지역에도 ‘느지지’마을에 다시 공소가 형성되었던 것으로 확인된다. 한국교회사연구소에 보존된 1883년 5월부터 1884년 4월까지 경기도 지방을 순방하면서 성사를 집전한 결과를 기록한 뮈텔 신부의 교세통계표에는 수원 고을에 속한 세 곳의 공소명이 불어로 ‘Ken-eui'(건의), ’Neu-tji-tji'(느지지), ‘Katteung-i'(갓등이) 등으로 기록되어 있다. 이 중에서 ’느지지‘는 바로 당시 행정구역상 수원유수부 양간면에 속했던 ’만촌(晩村)‘을 가리키는데 오늘날의 화성시 양감면 요당리에 속한 작은 동네이다. 그런데 수원 고을에서 개항 이후 선교사에 의해 처음으로 성사가 집행된 위 세 곳은 이미 박해시대 때부터 형성된 오래된 구교우촌으로 알려져 있다. 따라서 박해시대의 양간 공소가 느지지(晩村) 동네에 있었을 가능성도 추정되지만, 한편으로 박해로 인하여 새롭게 옮겨진 교우들의 거점일 수도 있으므로 속단하기는 곤란하다. 아무튼 당시 이곳 느지지 공소에 모인 교우는 모두 47명에 달하며 이중에서 23명이 당년에 방문한 뮈텔 신부에게서 고해성사를 받고 19명이 사규영성체를 한 것으로 기록되어 있다. 뮈텔 신부가 그 다음해에도 양간을 방문했는데, 이때는 교우수 40명, 사규고해 31명, 사규영성체 19명으로 기록되어 큰 변동이 없이 공소가 계속 유지되고 있음을 보여준다. 뮈텔 신부에 이어 1885년부터 1886년까지 이곳을 방문한 프와넬 신부의 보고에는 교우수가 다소 증가한 60명으로 기록되어 있고, 그 다음해 프와넬 신부가 방문했을 때는 교우수가 103명으로 급격하게 증가하였을 뿐만 아니라 사규고해자와 사규영성체자의 수도 각각 57명, 36명으로 증가하였다. 1880년 중반에 이같이 양간 느지지 공소의 교우수와 성사 참가자 수가 크게 늘어난 것은 1886년 한불조약을 기점으로 프랑스 선교사들의 선교행위가 묵인된 것과 밀접한 관계를 갖는 것으로 해석된다. 즉 박해로 인해 각지로 피신한 신자들이 원래의 고향으로 돌아왔거나 원래 지역에서 냉담하면서 한 동안 신앙을 꺼려했던 신자들이 새롭게 신앙생활을 시작했기 때문이다.